人间天:如果修行人被魔跟随,怎样才能不受其影响?

宗教佛学

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2018/6/22 11:48:03

问:老师,之前您说过修行人都有魔跟随,今天读《楞严经》也读到魔会跟随修行人很多世来魔化修行人。如果我们被魔跟随,怎样才能不受其影响?

答:不受影响的唯一方法就是——不学佛,不向好处去;不然,你就必须直面他。

被影响而不自知,这是没学《楞严经》;被影响而不自察,这是心外求法。你行于光明,则光多一寸,暗少一尺;如果光少一寸,则暗增一尺。

问:让心中的光明增加,读经,念佛,思维佛法都是增加光明的方法,对吧?

答:理论上对,实际上不全是。光明如何才能更增更盛呢?我们做足了自己的功夫,仅是自我层面的光亮,再大的努力也仅是一个亮点而已。想让一滴水永不干涸,要把水投放到江河湖海里,他才不会干涸;光明亦然。如果我们仅是满足于、投递于、寄希望于念佛功课保持所谓的觉性正知,也仅是一个亮点而已,对浩瀚无极的虚空来说,再亮的光明也会被无尽的夜幕黑暗侵袭压制。所以,若不能点燃更多的亮点,一个再高亮的存在也不能有多大的影响。

什么是无生法忍呢?不见有一法生,不见有一法灭,我见诸法空寂,无有真实,不可捉摸,随因缘而来,随因缘而散。

所以不见有少法可生,依然不能有少法可灭、可别、可执、可依。所以,以法无真实而出发,因其周遭而择其需用,是为择法。

如人渴水,如寒求火,如暗需灯。

若人不渴乏,水无用处;

若人不饥寒,火食为累;

若人不处暗,何求光明?

所以诸法本如。

因需而成、因需而有、因需而所谓生、因不需而所谓灭。

需即是愿,有愿则当有法。

你愿如何,则可如此择法。

我愿度众,而有超度;

我愿求财,而有布施;

我愿求生,得慈悯行。

若人求财富而以慈行,虽诸法不实不虚,但因缘和其法不成因果,是择法有错,而不能成就其果。

于是若内有魔众,亦如外有大众,有何分别?因虚妄建立,妄执一念有我而成内外,遂内在四肢百骸千万经脉明点皆是妄想建立。

纷纷然而有你我、有内、有外、有执着,而有痛苦无尽,遂无边虚空、无量众生、无尽执念。

众生仅是执念而成,若无执念则无众生可言,无众生可得,无众生可寻,无众生可见,无众生可度;遂因有我而成阴覆,杂妄周遍席卷长空,则捆绑于他、约束于他、苛求于他、欲望于他,则成生死、成水火、成矛盾、成敌仇、成冤家、成违害鬼、成夜叉罗刹,然,一众生死,仅是一念执着。

因你有执着而成你,不成其他;

因他有执着而成他,不成为你。遂,因百千万亿执念纷纷然,而有无尽众生迷恋其间。

如绳有结,是彼绳分割而成?若有结,若有少结,寻因顺缘结终可解。亦如大众执念,如绳成结,因随缘起而成捆绑。亦如魔及魔众,因结妄念而自伤自害,如对天唾,还而唾己,伤人依然如此。

因缘如此,遂,所谓沟通无外乎寻因导缘,因势利导疏通结结,而成通畅。遂,如水绵长终至巨海,遂,引众破执,终至圣寂。

一切有情皆能思能想,因而当化结怨。寻因导缘、因势利导以破此结,则无尽之结都可如此破尽。遂,当知、当思、当学、当会、当用、当体、当贯彻解结之根本方法。

而此方法别无其他——随因导缘而已!如乱麻绳取其源头,破其缠,则无往不利。亦如文殊之剑破诸纠缠,不外因缘离散而解诸结尔。可解一结,则可解余结,如剑在手,利刃断麻。是断,还是解?断的慢就是解,解快就是断;所以断的慢,虽然利剑在握,如锥如棒;解的快也可如风吹火燃尽缠缚。

遂,如文殊之剑,是菩萨广以智慧解诸结而成其用,非是逞利刃之强、筋骨之刚;若他不久修久练何成其利?若他不久思久入何成其智?遂,破诸结如云中行,光入凝明。

牵缠阴覆只是结结而已,可破一,能破一切;若不能破一,说虽万千,毫无用处。万般迷离因缘而已,何因而来?何因而现?何因而存?何因而显?

亦如世尊示现,唯以一大事因缘尔。一大事因缘是世尊来、现、存、显之因。你我一等,别无差别,因所迷而成轮转,因所爱而成牵缠,因所执而成劳累,因所思而成牵引。

破一层迷雾,寻回一分真心,得一分本愿;得回本愿,万种可解;迷本愿心,一念成覆。

因一念成覆,亿劫生死苦,业罚捆绑行,不得自由主。

因一念成覆,迷心于执处,轮回烟火然,刀斧铁锅煮。

因一念成覆,昧理求真实,颠倒复颠倒,妄上安头颅。

因一念成覆,循千万错路,不解本因心,终行轮回途。

因一念成覆,旋即忘归途,生死大千客,成魔做鬼卒。

因一念成覆,解一念本因,如水中印月,观水而知空。

因一念成覆,了来路归路,如烟火香檀,闻知和合中。

缘随因而有成,因遇缘而成形。顺逆皆如此,成败也如此,结结因如此,解结亦如此。亦如沟通,慢如牛,是因为不清晰因缘和合,若清晰因缘和合,寻因导缘,以利他为润滑,则一切缠缚可解。

人间天 于幻海迷局 18.4.29

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